هل تأسست "الرابطة القلمية" في العام 1920؟
وهل خلت لائحة المؤسسين والأعضاء من اسم أمين الريحاني؟

ولنبدأ من السؤال الثاني. يجيب أحد أركان الرابطة ميخائيل نعيمة في سياق مذكراته: "أما أمين الريحاني فلم نضمّه الى "الرابطة" لسببين: أولهما انه كان متغيباً عن نيويورك عند تأسيسها. وثانيهما ـ وهو الأهم ـ انه كان على خلاف بلغ حد الجفاء مع جبران".
ولكن مجلة "الفنون" وجريدة "السائح" قد نشرتا مقالات وقصصاً للريحاني، ورد توقيعه عليها مقروناً بعبارة: "عضو في الرابطة القلمية".




بل أن نعيمة يؤكد، بعد أكثر من نصف قرن من ولادة الرابطة ان أعضاءها عشرة وهم: رشيد أيوب، ندرة حداد، جبران خليل جبران، وليم كاتسفليس، وديع باحوط، الياس عطالله، نسيب عريضة، ميخائيل نعيمة، ايليا ابو ماضي، عبد المسيح حداد.
ولكم الأسماء الواردة في "مقالات الفنون" و"السائح" تتضمن، اضافة الى الأسماء العشرة الآنفة، واسم الريحاني، إسماً آخر هو أمين مشرق.
أكثر من ذلك، فان أحد اركان الرابطة عبد المسيح حداد، وهو صاحب جريدة "السائح" كان قد أكد ان نجيب دياب "صاحب جريدة "مرآب الغرب" النيويوركية، انتسب ايضاَ الى الرابطة. وهو، أي حداد، جزم في المكان نفسه، ان الريحاني انتسب الى الرابطة؟
ما هذا التضارب؟ نعيمة يقول ان اعضاء الرابطة عشرة، ولا يأتي على ذكر مشرق والريحاني ودياب. عبد المسيح حداد يضيف الريحاني، ودياب الى العشرة. أما "السائح" و"الفنون" فتوردان اسم مشرق مقروناً باسم الرابطة القلمية اضافة الى الأسماء الدزينة!
يعود ذلك التضارب الى أن "الرابطة" التي يتكلم عنها نعيمة هي التي "ولدت" في نيسان 1920 في حين ورد اسما الريحاني ومشرق في "الفنون" و"السائح" الصادرتين في 1916. اما اسم دياب فقد أورده عبد المسيح حداد مع اسم الريحاني، ضمن العبارة التالية: "ان الرابطة ولدت أول مرة خلال الحرب، وكان من أعضائها الريحاني. ولكنها حلت نفسها سريعاً لأن نجيب دياب، صاحب "مرآة الغرب" انتسب اليها. وهو لا يتفق معهم في الفكر والشعور".


والسؤال الآن: هل تكون "الرابطة" التي تأسست في نيسان 1920، هي نفسها "الرابطة" التي تأسست في نيسان 1916؟
نعيمة لا يأتي بالمرة على ذكر الرابطة الأولى. ولكن حداد، وهو ركن من أركانها، وجريدته كانت منبر الرابطة الرسمي، يذكر انها ولدت في الحرب، ولم تستمر بسبب دياب.
ان كلام حداد يؤكد ان الرابطة الثانية هي نفسها الرابطة الأولى، بقوله "ان الرابطة ولدت أول مرة خلال الحرب" فلو كانت الرابطة التي ولدت في نيسان 1916 غير الرابطة التي بعثت في نيسان 1920، لكان قال مثلاً انهم أسسوا جمعية أدبية قبل أربع سنوات ولم تنجح، فعادوا واسسوا الرابطة القلمية المعهودة.
تعزز رأي حداد عدة قرائن منها التشابه في التعريف الذي ورد في "السائح" عن ظروف نشأة الرابطة في العامين 1916 و1920 حيث تضمن شيئاً من مبادئها.
نبدأ بالاسم الذي اطلق في العام 1916 على "الرابطة القلمية"، وهو استمر كذلك في العام 1920.


كان من عادة الجمعيات ـ باستثناء السرية منها ـ أن تعلن عن نفسها في لحظة تأسيسها ولكن الرابطة خالفت التقاليد. في المرة الأولى، استمرت حوالي الشهرين، متكتمة عن الاعلان عن نفسها، باستثناء ورود اسمها مقروناً باسم العضو في رأس او ذيل المقالة المنشورة له في "السائح" أو "الفنون" او "مرآة الغرب". وفي المرة الثانية، فعلت الشيء نفسه.
والطريف، ان الاعلان عن نفسها، في المرتين، قد تم في حزيران، حيث يمكن الاستنتاج ان الرابطة "الأولى" قد ولدت في نيسان أي قبل شهرين من الاعلان عنها، بدليل ان أحد اعضائها الياس عطالله قد ورد اسمه مقروناً باسم الرابطة في جريدة "السائح" الصادرة في 4 أيار 1916. واذا علمنا ان الجريدة كانت نصف اسبوعية، وان العدد الذي ورد اسم عطالله فيه، كان قد حرر بكامله قلمه، وهذا يقتضي منه استعداداً ينوف على الاسبوعين... أمكننا الاستنتاج ان اسم الرابطة قد رافق اسم عطالله في نيسان وليس في أيار. وباعتبار ان اسماء اعضاء الرابطة لم ترد قبل ذلك التاريخ مقرونة باسم الرابطة.. فيمكن الاستنتاج ان رابطة 1916 قد ولدت في نيسان. كذلك هو حال رابطة 1920، حيث يقول نعيمة انها ولدت "في نيسان سنة 1920". ومثل هذا الامر، لا يتم، خصوصاً في العالم العربي، بمحض الصدفة الا ما ندر. اذ ان العديد من الصحف والأحزاب التي تضطرها ظروفها الصعبة الى التوقف... تستأنف تحركها في التاريخ نفسه الذي توقفت فيه تدليلاً على ان توقفها لم يكن ارادياً بل اضطرارياً.
ثم ان جريدة الرابطة شبه الرسمية كانت في 1916 "السائح"... وهي استمرت كذلك في 1920 وحتى توقف الرابطة، عن النشاط نهائياً في نهاية عشرينات القرن الماضي.
وثمة دليل قوي على ان الرابطة رقم 2 هي استمرار للرابطة رقم واحد، وهو ان معظم أعضاء هذه استمروا في عضويتهم، في تلك. أما ترك ثلاثة من اصل الـ 13 للرابطة، فهو امر طبيعي. اذ كان يمكن ان يحصل ذلك، في سياق نشاط الرابطة غير المتوقف. والذي ينخرط في الأحزاب والجمعيات والرابطات، يدرك ذلك جيداً.
والآن نصل الى الدليل الحاسم الذي هو بيان الرابطة في 1916 وبيانها في 1920. وسوف اعرض مضمون البيانين، بالمقارنة بين المبادئ والآراء الرئيسية التي وردت فيهما.
في بيان 1916 يتساءل كاتبه أمين مشرق، المكلف من قبل رفقائه لاعداده: "ما هي الرابطة القلمية؟ وما هي غايتها؟ وكم عمرها؟ ومن هم اعضاؤها؟ ومن هو رئيسها؟ ولماذا هي مختبئة الآن؟ وما هي سياستها؟ سؤالات تنصب كل يوم، بل كل ساعة، على رؤوس اعضاء الرابطة القلمية".


ويقول كاتب بيان 1920 غير الموقع، والذي يفيدنا نعيمه في كتابه سبعون انه هو كاتبه "سألنا بعضهم ان نذكر شيئاً عن الرابطة القلمية التي كثيراً ما ورد ذكرها على هذه الصحيفة ولهذا نعقد لهم هذا الفصل". وكان الفصل صغيراً وعلى طريقة المختصر المفيد. ولكن كاتبه وعد القراء بتعريف مفصل للرابطة، بقوله: "ولكي يعرف القارئ أكثر عن دعوة الرابطة القلمية، سننشر في العدد القادم غايتها وشيئاً من قوانينها". وبالفعل، نشرت "السائح" ما وعدت به، متوجًا بالمقدمة الصغيرة التالية: "وعدنا في العدد الماضي بنشر هذه الدعوة ليقف القراء على مرامي الرابطة القلمية في نيويورك، وهذا يكون جواباً للسائلين عن ماهية الجمعية بالذات والكتابة".
وقبل ان يقول مشرق ما هي الرابطة، قال ما ليست الرابطة عليه: "ولكن ماذا اقول لكم. جمعية؟ كلا فهي ليست بجمعية. ناد؟ كلا فهي ليست نادياً سورياً صينياً زنجياً.. ليطمئن بال الجمعيات العزيزة، فليس من مزاحم جديد".
كذلك فعل نعيمه حين قال: "الرابطة القلمية جمعية ولكنها لا كالجمعيات".
ومن معالم اختلاف الرابطة القلمية عن باقي الجمعيات، يذكر مشرق مبدأ من مبادئ الرابطة الذي ينص على انه "لا تقبل الرابطة القلمية استدعاء من طالب دخول، وانما تدخل في عضويتها من تستحسنهم بطلب منها لا منهم.. نحن نعتقد انه يوجد بين الشعب من هم أقدر منا وأرفع منزلة في عالم الأدب. وسيكون لنا الفخر بدعوتهم في المستقبل لمشاركتنا. أما نعيمه فيقول ان الرابطة "هي جمعية لا تطلبها الناس، ولكنها تنتدبهم اليها... فانها وجدت لتأخذ بيد كل من خصه الله بسر من أسرار الوحي".
والرابطة في بيان 1916، كانت حرباً على جمود اللغة العربية والتقليد في الشعر والأدب.. ودعوة الى تحريك اللغة وتجديد الأدب والشعر.
يقول مشرق: "قبل أن أبدأ بتعريف موضوعي أرجو ان يسمح لي القراء باستهلال كلامي ببيتين من الشعر ـ كما هي عادة كتبتنا وخطبتنا ـ أترنم فيهما بمدحهم الواجب على كل شفة ولسان، وها هما:
يا قوم الكرام ونسل العرب
أنتم أهل الجاه والفخر في العالمون
لا زلتم انتم وسوريا على هام السحب
يا أفاضل الى أبد الابدون
لماذا تضحكون"؟ يضيف: "يا قوم. لا تظنوا انني خرجت عن موضوعي. فأنا عارف ماذا أتكلم. قد بدأت بإخباركم عن الرابطة القلمية، ووصلت الى بيتي الشعر. ولكنني لا أزال في الطريق القديمة المقصودة. نعم. يوجد نسبة تامة بين الرابطة القلمية وبين هذين البيتين. ولكن لسوء الحظ، نسبة عدائية، كنسبة سكين الجراح الى اللحم الفاسد، أو كفأس البستاني الى الغصون اليابسة. أفهمتم الآن ما هي الرابطة القلمية وغايتها".
وينتقل مشرق الى اللغة العربية ليؤكد انها "ليست الهاً" ولا شيطاناً ولاجناً. هي لغة كباقي اللغات. تنحط الى أدنى الدركات. وتسمو الى أعلى الدرجات. وتموت بموت شعبها. وتحيا بحياة المتكلمين بها". يضيف ان اعضاء الرابطة "شرعوا بتهيئة اللغة العربية لطورها الجديد الاتي".


ويعود الى الشعر والأدب ليقول ان غاية الرابطة "المحافظة على الجرثومة الباقية من اداب اللغة وتغذيتها بالجديد المفيد، وتنقيتها من العقيم البليد". ويسأل القراء: "ما قولكم ببيتي الشعر السابقين؟ وهل تصدقون ان ثلاثة أرباع شعرائنا من هذه الطبقة"؟ وهنا يشن مشرق، باسم الرابطة، حملة شعواء على مشجعي "أولئك الشعراء" العديمي الشعور، لكي يصفعوا اللغة من وقت الى آخر بثرثراتهم المقيأة، ويفقأوا حصرماً في عيون الشعر والشعراء".
أما نعيمة، فيقول في الموضوع نفسه ان الرابطة "عامدة الى احياء الأدب واللغة معًا". لماذا؟ لأن "ليس كل من حرر مقالاً أو نظم قصيدة موزونة بالأديب". وفي الوقت الذي يؤكد على "ان الروح التي تحاول بكل قواها حصر الآداب واللغة العربية ضمن دائرة تقليد القدماء في المعنى والمبنى، فهي في عرفنا سوس ينخر جسم آدابنا ولغتنا، وان لم نقاوم، فستودي الى حيث لا نهوض ولا تجدد"؟ ويستدرك نعيمه ليقول: "بيد اننا اذا عملنا على تنشيط الروح الأدبية الجديدة، فلا نقصد بذلك قطع كل علاقة مع الأقدمين. فبينهم من فطاحل الشعراء والمفكرين من ستبقى أشعارهم وأفكارهم مصدر الهام لكثيرين غداً وبعد غد".
ويخصص نعيمه اللغة العربية بهذه الكلمات: "من حاجات يومنا، ان ننقي لغتنا من زوائد كثيرة قد فات وقت نفعها فأصبحت أثراً بعد عين وسلاسل تقيد الأقلام والعقول بدون جدوى. فاللغة في نظرنا كيان حي ينمو ويتطور كما تنمو وتتطور جميع الكائنات الحية في العالم، فإن لم تترك لها التقاليد مجالاً للنمو استولى عليها الضعف وحلّ بها الشلل".
طبعاً، الرابطة التي نشأت لتجديد شباب اللغة والأدب، لا بد من أن تشجع العاملين في هذا الحقل من الموهوبين المجددين.
يقول مشرق: "الرابطة القلمية ستنتخب من حقل هذا الشعب النباتات والشجيرات المستعدة للنمو والصالحة للحياة، وتغذيها بضمها إليها، فتطعمها طعامها اللذيذ وتسقيها ماءها الصافي".
ويقول نعيمة: "غايتها ـ أي الرابطة ـ تشجيع الأشياء الأدبية والأخذ بناصر الأدباء ليكون لهم جامعة همّها نشر أعمالهم وتعزيز مكانتهم لخير الأمة واللغة". ويضيف: "الأديب الذي نكرمه هو الأديب الذي خصّ برقة الحسّ أو دقة الفكر أو بعد النظر في تموّج الحياة وتقلّبها، وبمقدرة البيان والإفصاح عما تحدثه الحياة في نفسه من التأثير". ويقول "إن هذه الروح الجديدة التي ترمي الى الخروج بآدابنا من دور الجمود والتقليد الى دور الابتكار والاستنباط في جميل الأساليب والمعاني، لحرية في نظرنا بكل تنشيط ومؤازرة". ويؤكد أن "من حياة يومنا أن نرفع الأديب المستحق الى حيث ينال حقه".
ويربط كل من مشرق ونعيمة التجديد الأدبي ـ اللغوي بنهضة الأمة، فيقول الأول: "يا اخوتي. أمامنا اليوم طريقان، إما الموت الذي لا حياة بعده، وإما الحياة باغتنام الفرصة السانحة. الزمان عادل يقدم لكل أمة فرصة بدورها تؤسس أثناءها حياة جديدة لنفسها. ولكن بعض الأمم تحول وجهها عن تلك التقدمية، وتعود فتندم حين لا ينفع الندم، وتتذمر على الزمان وهو عادل. واليوم يوم دورنا. أما أن تتجدد حياتنا الى ما شاء الله. وإما أن نموت الى الأبد، وبعدل نموت". ويقول الثاني: "من حاجات يومنا أن نعيد للأدب سلطانه بجعله ترجمان الأمة الناطق بعواطفها وأفكارها ومنارتها التي تضيء لها السبيل وتساعدها على السير من محجة الى محجة في متعرجات التقدم الروحي والاجتماعي. ولا يتسنى لنا ذلك ما لم نقرب بين الأدب وبين حياة الشعب ليصبح الأدب جوهراً من الجواهر التي تتركب منها حياة الشعب، إذا فقده اختلت حياته".


ويرى كل من مشرق ونعيمة أن من مهمات الرابطة النهوض بالعالم العربي عبر تجديد شباب لغته وآدابه.. فيقول مشرق: "سيأتي يوم وهو ليس ببعيد بإذن الله، يرى فيه العالم العربي نتيجة باهرة لهذا السير البطيء الصامت، وما على الله أمر عسير".. ويقول نعيمة: "ستبرهن الأيام عن كفاءتها ـ أي الرابطة ـ بما في أفرادها من الهمة والشمم وحب العمل في سبيل الأمة وآدابها".
طبعاً، ثمة تباين بين البيانين ولكنه ثانوي نسبة للمبادئ الرئيسية المشتركة. وهذا التباين ينحصر في نقطتين: الأولى، أن البيان الثاني هو أكثر دقة وصياغة "علمية" من الأول.. والثانية، أن البيان الأول هو أقل معلومات عن دستور الرابطة من الثاني.
ومثل هذا التباين لا يدعو الى الاستنتاج بوجود رابطتين، إذ أنه قد يحصل، بالقدر نفسه أو أكثر، في حال عدم توقف الرابطة عن النشاط. وعلى سبيل المثال، فإن "لجنة إعانة منكوبي سوريا" التي أسسها أعضاء الرابطة أنفسهم، قد طرأ على مبادئها بعض التعديل، خلال أقل من عامين، بينما جرى تحريك الرابطة مجدداً بعد أربع سنوات من تجميد نشاطاتها.
"الرابطتان" إذن هما رابطة واحدة هي الرابطة القلمية. و"أعضاؤهما" هم أعضاء الرابطة القلمية. أما العدد الحقيقي فليس معروفاً. ويعزز هذا الرأي، قول أمين مشرق "إن الرابطة القلمية مؤلفة من بضعة عشر عضواً"، في حين لم يذكر نعيمة شيئاً في البيان، لكنه أورد تصنيفاً "طبقياً" في دستور الرابطة ينص على أن أعضاء الرابطة: "ثلاث طبقات: 1 ـ الأعضاء العاملون ويدعون العمال. 2 ـ الأعضاء المناصرون ويدعون الأنصار. 3 ـ الأعضاء المراسلون وهم العمال خارج مدينة نيويورك وضواحيها".
ولم يحدد أحد عدد الأعضاء أو الأسماء، باستثناء نعيمة في كتابه "سبعون". ولكن ناسك الشخروب لم يأتِ على ذكر الرابطة التي تأسست في العام 1916، ولا هو أشار الى الأعضاء المراسلين من خارج نيويورك. ومن خلال "سبعون" نعيمة و"النثر المهجري" الجزء الثاني لعبدالكريم الأشتر، وبعض أعداد مجلة "الفنون" الصادرة في 1916، وكذلك بعض أعداد جريدة "السائح" الصادرة في عامَي 1916 و1920، نقرأ أسماء الأعضاء المقيمين والمراسلين وهم: جبران خليل جبران، أمين الريحاني، أمين مشرق، نجيب دياب، عبدالمسيح حداد، ندره حداد، رشيد أيوب، الياس عطاالله، نسيب عريضه، وليم كاتسفليس، وديع باحوط، إيليا أبو ماضي، ميخائيل نعيمة، نعمة حاج، مي زيادة، والشاعر القروي.
ولنعد الى السؤالين اللذين تصدّرا هذه العجالة لنختصر الجواب على النحو الآتي: تأسّست الرابطة القلمية الأدبية في العام 1916، وتوقفت بعد أشهر بسبب انشغال أعضائها بـ"لجنة تحرير سوريا وجبل لبنان" السياسية. وكان في طليعة مؤسسيها أمين الريحاني، وأمين مشرق الذي كتب بيانها الأول. لم ينتسب ميخائيل نعيمة الى الرابطة عند تأسيسها في العام 1916، ولكنه انتمى اليها عند استئناف نشاطها في العام 1920 وكتب بيانها الثاني. أما الريحاني، فقد غاب عن الرابطة بعد عودتها، بسبب إعداده العدّة لمغادرة نيويورك والعودة الى الوطن والبدء بتأليف سلسلة كتبه عن ملوك العرب، وليس لخلافه مع جبران.